每個人都應該時常自我反省—今天的所作所為，是不是像個菩薩？今天的心是否很清凈？有沒有捲入人我是非？天天把它記錄下來，一個月後再翻出來看：第一天、第二天歡喜，第三十天使否同樣歡喜？第一天身心清凈、沒有人我是非，第二天也很清凈……，所保有的是「看到別人歡喜時，我就很快樂。」二十九天都是如此，第三十天是否還是如此？如果第三十天仍不改初衷，那麼這個月你就能畫上一個圈圈，代表你已經做了一個月的初發心、無垢穢的菩薩。
但不是只做一個月的菩薩而已，要把這些圈圈持續地畫下去，畫滿一年十二個月。當中是否有三角形或打叉的符號，就要以良心來自我約束。一年過後，若有十二個圈圈的話，那時候你才可以說:「我已經當了一年的初發意菩薩了。」
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學佛，一定要經過「菩薩十地」這十個階段。「地」是基礎的意思，第一個基礎階段就是「歡喜地」。要做一位歡喜地菩薩，須具備什麼條件呢？
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第一：歡喜地
第一是「歡喜地」，要時時播撒歡喜的種子；不要把不如心意、埋怨、厭惡的種子放在心上。如果討厭某個人，就等於種了一顆「怨嫌」的種子；對一個人產生恨意，就多了一株恨的禍根，將來就會產生障礙，所以要去除這種心態。時常培養歡喜心、結歡喜緣，得「歡喜地」。
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不只是這一世，還有無數的來生來世，都要常常培養這分真誠的歡喜心。
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行菩薩道不只是一個月，哪怕是十年、百年，都還不夠，一定要盡行壽、盡未來際的時間不斷的時間不斷地實踐。才能到達目的地—菩薩的歡喜地。
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在清凈的地方修行，不是真正踏實的學佛。唯有在復雜的人我是非中，才有機會讓我們磨練與學習；環境越惡劣，越能練就純良的本性。
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因為歡喜就是幸福，快樂就是菩薩；面對一切境界，都能歡喜快樂、不計較人我是非，就是菩薩的初地。
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第二：離垢地
第二是「離垢地」，即心地常常保持純凈，沒有雜念。就是很清凈的境界。
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何謂「垢」？也就是垢穢—對人我有分別心，自以為了不起，總是認為：我的學歷比你高，什麼都比你強，愈比愈覺得自己高高在上；像這樣，心就會常常有垢穢染著。心地若能凈化，去除這些雜念，才能進入「離垢地」。也就是心田中完全是純凈的好種子，不要摻雜一些不好的東西。
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只要痛苦的人能得救，他就很歡喜，這叫做清凈、沒有煩惱的歡喜，像這種沒有染污、沒有人我是非，而且恒久的歡喜，才能稱為「無垢地菩薩」。
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第三：發光地
第三階段是「發光地」。一面鏡子若是蒙上一層污垢，就無法清楚地映照出人的面貌或景物。我們的心就像鏡子一樣，心若被污染了，清凈的智慧就無法顯現其良能效用。學佛，就是希望我們的心地能發光（智慧光能）；而且不僅能自照，還要照亮他人。
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所以，要使我們的心地發光、智慧光明顯現，就要懂得堅忍的道理。才能進入菩薩的第三階段，也就是「發光地菩薩」。
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第四：焰慧地
第四階--「焰慧地」。「焰」是光明四射的意思，不只是智慧光明返照自身，還要將光芒向外發射照亮。若能登上「焰慧地」，就能到達明凈的彼岸。
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無垢污的心地就是「發光地」；此時，我們的智慧就能發揮在人與人之間。除了能照耀自己心地的黑暗之外，還能照耀人群，這就是第四地「焰慧地」。
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第五：難勝地
何謂「難勝地」？也就是「六波羅蜜」裡的「禪波羅蜜」。學佛要修習「禪定」，心能定下來，就能達到禪的境界。
如何讓心定下來呢？要斷除「思惑」，將心中的明鏡「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，而且不是一爆十寒。
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真正的學佛，是要修練我們的心，在任何境界下，都要能保持一分定力。時時刻刻都很清凈，對於任何境界都不起煩惱，這才是真功夫。
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若能推而廣之，在菩薩道上做到「難行能行，難忍能忍，修而無修」，到達自在解脫之時，就能達到「難勝地」的境界。
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第六：現前地
「現前」就是智慧現前，遇到任何境界都能一一判斷分明，不會受人事紛擾而混肴自己的心地。
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如何才能達到「現前地」的境界呢？這就要先成就「慧波羅蜜」，亦即「大圓鏡智」。要修到心如明鏡的境界，就要斷「見思惑」---見解和思想上的疑惑。在修行道上，難免會有執著。比如：執著自己已修到某種程度，自認是個心地清凈的人，因而與人隔離，認為對方是個受污染的人，多數人都會起分別心。其實，這樣的分別心不能有，應當「境來照境，離境則清凈」，這才是真正現前地的菩薩。
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例如：一面擦得十分潔凈的鏡子，不管它所照的外境是多麼污濁，只要境、物移開後，這面鏡子依然十分潔凈；就像世間的喜、怒、哀、樂已經影響不了修行人的心，所以面對周圍的環境時，即使了然分明，這就稱為凈性「現前地」。
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第七：遠行地
不管路途多麼遙遠，都要耐心勇往直前。就像佛來人間救度眾生不只是一生一世，而是來來回回有八千次這麼長久的時間
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第七「遠行地」，則是成就「方便波羅蜜」，就是心和境接觸時能觀照得很清楚，但又「即境不染心」。
心中若有所執著、煩惱，修行就不能輕安自在，也就無法再進步。就像自己綁著自己的腳，自閉於門戶之內，因而無法體會外面的境界，智慧也就無法開啟。
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所以，要達到「遠行地」菩薩的境界，必定要有成就方便的智慧，也要發大悲心才行。要使我們的智慧有朝一日光耀人間，必須先遠離「獨善其身」的迷惑于障礙，這就要時時用心、善用良能。
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第八：不動地
第八「不動地」，也是「願波羅蜜」。
「不動就是不受動搖。」古德云：「發心容易，恒心難持。」一般人受到感動時，口頭上發願要付出愛心很容易，但是要以恆常的時間身體力行就很難了。
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第九： 善慧地
第九「善慧地」。「善慧」，即是慈悲而又智慧。
要達到「善慧地」的境界，首先要打穩基礎的功夫，努力成就「力波羅蜜」。
我常常說：「發多大的願，就有多大的力。」有願力來配合，心地自然能夠時時清凈、專心一念；擇善堅持於任何遭遇而能清凈，就不生煩惱、不起惡念；不生煩惱就是智慧，不起惡念就是善念。有智慧、慈悲的善念，再加上一股毅力去推動，就能把理想變成事實，也能轉理論為實際，使人事理圓融無缺。
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第十：法雲地
「法」有如智慧的甘露，能滋潤群生。「雲」象征慈悲、愛護，能解除眾生的熱惱，這就是慈悲。
「法雲地」就如一片遮蔭、造雨的雲。如果天空艷陽高照，草木就會乾凅、凋零。這時最需要有清涼的及時雨來滋潤大地，暖和太陽的熱度，讓枯萎的草木重現生機。
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如何才能登到「法雲地」的境界呢？必須成就「智波羅蜜」。這裡的「智」是指「大圓鏡智」，它能鑑照天下一切事相，卻又不受其影響。我們若有這分明明歷歷的分別智，心就不會被污染，還能進一步以「方便的智慧」來教導眾生。
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